因信称义（2）

因信称义（2） 好，今天晚上我们讲解因信称义（2），因为上次没有讲完，所以这次把它起的题目是因信称义第二讲，首先我们把圣经翻开，翻倒加拉太书，3章23-24节，这是一个非常关键的信息，虽然说我当时信耶稣信了很多年，也知道因信称义，但不明白因信称义，加拉太书3章23-24节，我们圣经看一下加拉太书3章23-24节，看经上是怎么说的，加拉太书3章23-24节，这个圣经是非常的关键性，这是保罗写的书信，他在为因信称义在作见证，但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。好，这个经文，两节经文，他说明这个因信啊，因信得救因信称义，是神的应许，我们知道必须从应许而生对不对啊，因信称义因信得救，因着信是神的应许，也是真道，这地方提到真道了啊，我们经常说什么是真道，是啊，这地方体现出因信称义，因信得救，是真道，真道归真道，但是要明白这个道，你才能接受这样的道是吗，如果你不明白你能接受吗，你是不能接受，和你想法是不一样的，神的意念和人的意念是不一样的，因信称义在上帝说是真道，也是神的应许，所以来到我们当中的弟兄姐妹，如果说你没有明白，希望你认真听这样的课程，因为信道从听道而来，听道是从基督的话来的，必须有人把这个纯正的道告诉给你们，你们才能明白，才能接受，如果你不明白，你是接受不了这个从上帝而来的应许，我们为什么讲这样的信息呢，我们虽然以前信耶稣信了很长时间，为什么一直认为自己是一个罪人，是不是这样认为的，所以很多人说我是个罪人，我信了耶稣了，我还会犯罪吗，所以我是个蒙恩的罪人呢，有的人说我既是罪人又是义人，也有人说他犯罪了就是罪人，悔改了就是义人了，再犯罪再成为罪人，同时也有人认为他是义人，但是我们要明白真正的因信称义的奥秘的时候，怎样的人才算为义人，怎样的人还是罪人，你必须要明白因信称义的真道，我们上一次通过讲解很清楚啊，在耶稣基督第二次来的时候他所搭救的不是罪人，而是义人，大家明白这个意思啊，将来是义人得救，将来是义人承受永生，将来是义人承受神的国，将来是义人住在圣城当中，将来是义人居在新天新地当中，如果你是个罪人，告诉你，你的结局那就是死，肯定是这个结果的，经上讲了很多景况，讲了很多很多景况，我们没有时间再回顾了，所有不洁净的人，所有不洁净的人将来都无法得着神的应许，无法得着，一切犯罪的人，一切不洁净的，一切的罪人，他们的道路是灭亡，有人说信了耶稣了哪有那么好的，哪有不犯罪呢，是啊，既然如此的话证明你不明白什么是因信称义，你在看你的行为，你在靠你的肉体，你会发现你是不可能不犯罪的，今天晚上我们就讲这个因信称义当中的，很重要的一个环节，为什么犹太人，犹太人他们有上帝的律法，犹太人和外邦人不同啊，他们是有上帝的律法的，很多应许赐给他们的，但为什么上帝说犹太人和希腊人都在罪恶之下呢，为什么他们也不是义人呢，今天晚上我们讲清楚啊，所以很多人信了耶稣信的不明白，你和当时的犹太人是一模一样的，你和他们一样在什么地方呢，为什么很多人说无论在哪里聚会都一样，你看他们行为很好吗，他们也在奉主的名在传道，赶鬼，行许多异能，他行为也很非常的好吗，他们应该会得救的，你这样的判断和当时的犹太人是一模一样的，通过今天晚上的查考你就知道了，为什么经上说凡称我主啊主啊的人不能都进天国呢，唯独遵行天父旨意的才能进去呢，为什么主说这些人是作恶的人呢，他们不是在传道吗，他们不是在信上帝吗，为什么他们所行的义，不被上帝所接纳呢，这是非常值得我们去思考的事情，犹太人也很热心，犹太人他也非常的热心，也很虔诚，为什么他们所行的义也不被上帝纪念呢，他们不回转为什么也不能进入神的国度当中呢，今天晚上我们讲这个信息啊，犹太人为什么不能因行律法在上帝面前称义，律法是好的，为什么他不能靠行为，凭肉体达到神的义呢，为什么，好，我们圣经看一下，首先看个经文在约翰福音，1章17节，我们留心听，看看今天晚上经上是怎么说的，约翰福音1章17节，为什么经上说犹太人和希腊人都在罪恶之下，为什么说他们没有一个行善的，连一个都没有，约翰福音1章17节，律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。律法赐给了犹太人，神说律法借着谁传的，借着摩西传的，好我们看个经文，继续看，看罗马书10章5节，在律法以下的人他们怎么做才能因此得生呢，罗马书10章5节，看一下，在律法以下的人怎样做才能得着律法的义呢，罗马书10章5节，在律法以下的人怎样做才可以得着从律法而来的义呢，罗马书10章5节，在律法里面或在恩典当中是不一样的，在律法当中，摩西写着说，人若行那出于律法的义，就必因此活着。这个地方提到一个景况，你要行出来啊，你要行那出于律法的义，就要因此活着，经上还有一个名称就是因信得生，义人因信得生，这地方是因行得生，有没有，你行出来你就可以得生可以活着，摩西写着说，人若行那出于律法的义，行出来，把律法行出来，就必因此活着。加拉太书3章12节，律法是讲究行的，是靠行的，行为是要行的，以行为本，在加拉太书3章12节，律法原不本乎信，他不是本乎信本乎什么呢，只说，行这些事的，就必因此活着。他讲的什么啊，律法赐下来，是让人去行的对不对，你行就因此活着，你行出来律法的义，就因此活着。这讲什么啊，不是以信为主，是吗，以行为主，你行这些事，就必吗因此活着。好，我们还看个经文大家比较明确一点，在罗马书2章12-13节，律法是很好，律法当中告诉百姓该行的和不该行的，该行的善，有不该行的恶，律法当中都有要求的对不对呀，都很好，有要行的善，有要禁止行的恶，律法上都有，所要行的善你要去做，你不做也是违背律法，所要禁止的恶，你做了也是违背律法。罗马书2章12-13节，凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判，原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。不是说你听的为义呀，律法讲的很清楚，不是你听的为义，对不对呀，你听上面讲的很好啊，所以犹太人以律法夸口对不对，犹太人以律法夸口，律法是我们的，我们有律法，但神说啊，你不违背没有事情，但是神说你违背的话，就要受审判灭亡，原来在神面前，不是听律法的为义，律法是很好，不是你听的，上面说的很好，不是听的为义，而是什么啊，行律法的称义，你行出来你可以达到神的要求，但是行律法的称义，好经上讲的很清楚，刚才这个经文给大家看见了，律法是要去行的，行出来因此活着，行出来可以称义，关键是什么，关键这些犹太人有没有行出来，这很关键啊，这些犹太人有没有行出来，律法好不好，神爱他们把律法，经上说吗，犹太人有什么长处呢，割礼有什么益处呢，首先神把这些赐给他们，但是神说以行律法的称义，不是听啊，不是听，是行出来才能称义，如果违背的话你能称义吗，不能称义对不对呀，好，感谢神，既然如此的话看看犹太人有没有行出来呢，首先一个经文啊，上次讲过了，就是罗马书，3章9-18节当中讲到他们没有行出来，大家你记一下就可以，上次讲解过，罗马书3章9-18节，也讲到犹太人和希腊人都没有行出来，都没有行出来，神说没有一个行善的，连一个都没有，在罪恶之下的犹太人他们同样没有行出来，律法赐给他们的，他们有没有遵行啊，没有啊，罗马书3章9-18节，很多经文呢，经上讲的很清楚，无论是犹太人还是希腊人，希腊人没有律法，他们也在作恶，犹太人他有律法，他也没有行善，他们眼中也不怕神，所以说他们没有行出来，能称义吗，不能称义，好，看个经文罗马书2章17-25节，这地方保罗就指出犹太人善用律法，也指着律法夸口，看他们有没有违背律法，很关键啊，非常关键，神说不是听律法的为义，行律法的称义，看他们有没有行出来，如果说他真的行出来了，那我们没话可说对不对啊，罗马书2章17-25节，这地方就讲到他们有没有犯律法，如果犯律法了，那不能称义，罗马书2章17-25节，罗马书2章17节说啊，你称为犹太人，又依靠律法，且指着神夸口。既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非。他也知道神喜欢什么，神不喜欢什么，都有的，又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。你既是教导别人，还不教导自己吗，你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗，你说人不可奸淫，自己还奸淫吗，你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗，你指着律法夸口，自己到犯律法，玷污神吗，神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。你若是行律法的割礼固然于你有益。若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。证明他们不是真犹太人对不对呀，他们在不在犯律法，他说律法好，我们有律法，但是他自己在犯律法吗，大家听清楚了，所以很多人说，他说我们有好行为，但是他为什么没有好行为，不是行为不重要，关键他是没有这个行为，知道吗，他虽然说行为很好吗对不对，经上所应许的，说禁止去做的和让你去做的好不好，都非常好，但是你以此夸口的时候你会发现你也在违背，你说别人的时候，你发现你也在违背，因此你能称义吗，你既然犯律法，你就不能因此称义，神说行律法的称义，而不是听律法的称义，你以此为夸口，你自己说别人还不教导自己吗，神说很简单，你既然以此夸口，你自己也在违背的话，你所受的割礼不算真割礼，你也在违背律法，因此，你也不能因此称义，好，感谢神，我们继续看经文，我们看个经文在哪里呢，在路加福音18章9-12节，这地方讲到一个法利赛人啊，法利赛人他自以为是义人，他为什么自以为是义人呢，他认为他是义人呢，他认为他是一个义人，自以为的啊，不是神承认他的，路加福音18章9-12节，看一下啊，这个法利赛人为什么自以为是义人啊，为什么自以为是义人，路加福音18章9-12节说啊，耶稣向那些仗着自己是义人呢，在原文当中自以为是义人，自称为义人，藐视别人的，设一个比喻，说，有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。我好在哪里呢，我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上了十分之一。这就是他的义呀，这就是他的义明白吗，他说他自己的义是什么呢，你看，我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，我都捐上十分之一，这是不是好啊，这就是他的义哟，这就是他所行的义，他所行的义能使他称义吗，关键是什么，他这方面就算他做到了，就算他真的是这个样子的，禁食两次，而且都献上十分之一，他是一个义人吗，我们继续看路加福音16章14-15节，这个路加福音16章14-15节呀，他这种景况为什么不能因此称义呢，他是不是真的真的是那个样子，真的献上了十分之一对不对，在很多信耶稣的人他真的很虔诚，真的很虔诚的祷告，也真的把生命都舍弃了传道，如果说他不在神的旨意当中，能算得救的人吗，这是一样的道理，他很虔诚很热心，甚至为传道舍命了，如果说他不在真道当中，能是个得救之人吗，路加福音16章14-15节，法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。耶稣对他们说，你们在人面前自称为义的。你们的心，神却知道。因为人所尊贵的是神看为可憎恶。这个法利赛人的观点谁知道啊，神知道，看到没有，他自称为义，他说我，欸呀我很好，虔诚对不对呀，你看我多虔诚，但是耶稣说他是贪爱钱财的，这个人不是神眼中的义人，他所作所行的是自以为义，他的义是立自己的义，认为自己行为很好，他就藐视其他人，这样的人在上帝面前，神说是自称为义，他们的心神知道，他真是这个样子吗，他不是你所看到表面的那个样子的，他们是怎么个样子呢，好，下面一个经文比较长啊，大家记一下回家查考，马太福音23章1-36节，（回去查考，只读1-3节，23-24节），就讲到法利赛人他们有没有违背律法，马太福音23章1-36节，我们没有办法全部读了，对，这地方就讲到法利赛人为什么在人面前他自称为义，在上帝面前神知道他的心呢，在马太福音23章经文很多很多啊，1-36节，我不能读那么多了，我只读哪个经文呢，读1-3节，还有23-24节，你就看他们有没有行出摩西所命令的，看一下他们有没有行出来，他们在教导律法以律法为他的夸口，看他们有没有行出来，23章1-3节，那时，耶稣对众人和门徒讲论。说，文士和法利赛人，坐在摩西的位上。坐在摩西的位上干什么呢，他教导摩西的律法对不对，他在教导摩西的律法，按摩西的律法来教导好不好，是好的，摩西的律法都是好的，因为律法是属灵的，是圣洁的。凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守，遵行。但不要效法他们的行为。因为他们能说不能行。他有没有行出来，他根本在教导别人自己吗根本没有行出来，摩西的律法的确很好，不要说律法不好，律法都是好的，禁止行的恶，叫你行的善都是好的，因为那是神的律法，神的律法绝对不是罪，对不对，绝对是与你有益的，但是，法利赛人为什么不能称义呢，他们是能说不能行，他没有行出来，虽然他们以律法为夸口，但是他们有没有行出来，他们没有行出来，虽然他们在人的面前假冒伪善，但是只有神知道他的心，所以从马太福音23章一直就讲了对不对，他们假冒伪善，假冒伪善，你不能看他的表面哟，我们看一个经文在23-24节啊，你千万看一个人千万不能看表面，不要看他很传道，能赶鬼，也很有好的行为，就证明他们是属神的，千万不能看表面，不能看表面哟，千万不能看表面，看看马太福音23章23-24节，看他们有没有行出律法当中的要求，他们行了什么，他们没有行什么，马太福音23章23-24节，你们这假冒伪善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。这好不好，是好对不对，献上十分之一吗你看，将他所有的对不对，将他所有都献上十分之一，你说这让人看来是不是很虔诚呢，很虔诚对不对，那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。他们有没有行出来，他们没有行知道吗，他们没有行出来呀，就是说律法当中的公义，怜悯，信实，他行不行，他不行，而且是更要行的他却没有行，他行什么，献上十分之一，他表面很虔诚，献上他的十分之一，但是他既然，律法当中更重的没有行，他能称义吗，他不能称义，是不是呀，律法当中规定的，你要怜悯，要信实，要公义，他有没有行出来，他没有行出来，所以你看的是表面，你看的是表面很虔诚，能禁食啊对不对，能禁食能奉献，也很虔诚热心，但你所看的是表面的景况，弟兄姐妹，法利赛人他们是虔诚的犹太教徒，为什么神看的和人看的就不一样呢，你看的是他表面，但神看的是内心，他们虽然以律法夸口，他们有没有违背律法，有没有违背律法，都在违背，全部在违背，神说不是听律法的为义，是行律法的称义，既然如此，他们在违背律法，他能称义吗，清楚告诉大家，是不能称义的，是不能称义的，所以说啊，在罪恶之下在律法之下的人，他们即使在献十分之一，他所行的义哟，就这个义哟，这是他所行的义哟，明白吗，这是好事，献十分之一是好事，他所行的义在上帝看来，以赛亚书64章6节，这就是他们所行的义，在上帝面前不被记念，不被记念，以赛亚书64章6节，你把这个经文明白，你就知道为什么耶稣将来对很多人说你们怎样奉我的名传道，赶鬼，行许多异能，耶稣就要对这样的人说，你们作恶的人，为什么这样的说法，我们都像不洁净的人，所有的义，有没有这义啊，这义呀，这不是恶，就他们看来他们所行的义，所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干。我们的罪孽好像风把我们吹去。他们也在行他们的义，对不对呀，行律法当中的义，但是他是不可能行出所有律法当中的义。既然如此的话，按照他所违背的结局仍然灭亡。好，我们往下看啊，往下看，在罗马书3章19-20节，这样的犹太人在上帝面前，在上帝面前他们能逃脱将来的审判吗，他们这样能得救吗，他虽然这么虔诚，也行出很多律法的义了，他们因此能得救吗，罗马书3章19-20节，我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。知罪认识罪的意思啊，知罪就是让你认识罪，很简单，神说啊，律法都是对律法以下的人说的，在律法以下都是什么呀，以行为本对不对，我行出来，我靠肉体行出来，但是告诉你，你肯定会违背的，肯定会违背，你是肯定伏在神的审判之下的，经上说，凡有血气的，没有一个，有没有一个啊，没有一个因行为靠肉体能在上帝面前不违背上帝的要求，所以神说，众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。没有一个，犹太人当中的法利赛人，在当时的时代当中是很虔诚的知道吗，很虔诚，他是人以为的很虔诚，在上帝看来同样是什么啊，违背律法的百姓，还是假冒伪善的百姓。所以说，他们伏在神的审判之下，不能因此而称义，因为他们也在违背律法，律法很好，但是他照样违背，好，加拉太书2章16节，保罗之所以这么关心因信称义的奥秘，他曾经经历了，加拉太书2章16节啊，看一下，加拉太书2章16节，我们来看一下经上怎么说，这些经文都是保罗回转之后他深深的体会而作的见证，为什么保罗就这样说了，保罗当时在律法之下的时候，非常热心，为律法也非常热心，保罗在加拉太书2章16节对加拉太的人说啊，既知道人称义呀，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，为什么不因行律法称义呢，保罗说，因为凡有血气的，没有一个人因行律法称义。因为你不可能不违背律法的知道吗，你是不可能不违背的，律法上的善你没有去做，律法上的恶你去做了，你只要做了一条，你就是违背律法，违背律法就被定罪，不能被称义对不对呀，其实神说啊，没有一个。还有一个经文，加拉太书3章11节，保罗多次提到这样明确的信息，重视这个信息啊，为什么保罗这么关心这个因信称义的奥秘呢，他曾经信上帝，为律法发热心，也努力遵行律法当中的条规，加拉太书3章11节，没有一个人靠着律法在神面前称义，也就是说没有一个人能够行出来律法上的一切的要求，这是明显的。因为经上说啊，义人必因信得生。不是因行律法得生对不对呀，行不出来呀，怎么办呢，因信得生，因为没有一个人，没有一个人靠律法在神面前称义，所以为什么说他们说自己是罪人呢，当然是罪人了为什么，你行不出来吗，你就是罪人，罪人就要灭亡，罪人要灭亡的知道吗，有的人说你能不犯罪吗，是啊，正是因为我会犯罪，所以我们才要领受神的恩典呢，如果说靠我们不犯罪，去称义的话，成为义人的话，神说没有一个人可以达到的，感谢神，神说没有一个人因行律法在神面前称义，这是什么啊，明显的，你驳也驳不倒，这是非常明显的，因为这是事实，为什么这么讲呢，所以犹太人在上帝面前能称义吗，不能称义，罗马书9章31-32节，我们看一下经上怎么说的，罗马书9章31-32节，有的人说我立志不犯罪可以吗，告诉你，你这样做和犹太人是一模一样的，罗马书9章31-32节，但以色列人追求律法的义什么意思啊，就是通过行律法，通过因行律法得着这个义知道吗，因行律法得着这个义，以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢，因为他们不凭着信心求，只凭着行为求。他们正跌在那绊脚石上。他们有没有得着，他们靠肉体凭行为，也就是靠行律法才得着这个义，有没有得着，他们得不着，因为他们肯定是会违背律法的，得不着啊，方式不对，这个义你因行律法得不着，所以他们追求也得不着，他们追求也得不着，通过行为靠着肉体想不违背律法是徒然的，做不到，好，感谢神，看一下在使徒行传13章39节，为什么一个人靠肉体那么苦啊，凭行为靠肉体的时候那么苦呢，在使徒行传13章39节，你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。这地方讲到一个中心就是说，靠摩西的律法能称义吗，不能称义呀，你不可能因行摩西的律法能称义呀，对不对呀，你行不出来呀，不能称义，当然有另外一个方式对吧可以称义，这个方式我们会讲啊，这地方讲到一个中心让我们看见，我们为什么有这个经文，讲的很清楚，你们靠摩西的律法，靠行为，成不了一个义人的，永远成不了一个义人，因为你一定会违背他的律法的，既然如此的话，违背的话，违背一条违背了众条对不对呀，不可能称义了，好，感谢神，我们继续看，为什么如此啊，律法那么好，律法赐下来，人又无法做到为什么呢，为什么人无法遵行这个律法呢，律法是善的，是圣洁的，有的人说，我们经常跟大家交通的时候，难道不要行为吗，难道不要守安息日吗，难道不要这个不要那个吗，为什么呢，他们为什么这样问，证明了吗，证明律法好对不对，证明律法是好的对不对，难道就能杀人吗，难道就能奸淫吗，难道就能偷盗吗，他这样问证明律法好对不对，证明律法好，但是为什么行不出来，我们参考一个经文就知道人为什么在罪恶之下就行不出律法的义呢，罗马书7章7-25节，这就讲到为什么在亚当里面，罪在里面作王的时候，为什么人行不出来，不是律法是罪，不是律法本身不好，但为什么人行不出来，罗马书7章7-25节，这个经文虽然很长啊，今天晚上还是把他读出来，上面就可以看见保罗就讲到在律法之下的人为什么行不出律法而来的义呢，罗马书7章7-25节，他给我们讲清楚了理由，为什么行不出来，为什么一个人都行不出来呢，罗马书7章7-25节啊，看一下，这里面的非常关键的教训，有的人说，我坚决不犯罪，你发现你的方式真的是暂时的，罗马书7章7节说，这样，我们可说什么呢，律法是罪吗，断乎不是，不是律法是罪啊，只是非因律法，我就不知何为罪。所以律法说不可起贪心。我就不知何为贪心。这个律法知道吗，贪心是罪对不对呀，啊，原来贪心是罪，然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动。因为没有律法罪是死的。我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。既然如此，那良善的是叫我死吗，断乎不是。叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪。叫罪因着诫命更显出是恶极了。经文很长啊，没有办法一一的解释，告诉人为什么会违背律法在罪恶之下，在亚当里面很可怕，罪在人里面吗作王，知道吗，罪借着律法把你杀了，就是罪逼着你违背律法，这个罪很可怕啊，在亚当里面为什么罪作王呢，因着亚当的犯罪，罪进了世间，死临到我们，罪在里面作王的时候，不是律法不好，而是罪借着律法把你杀了，为什么，罪他会有能力把你掳走，使你犯罪，这就是罗马书7章14-25节，讲到罪的可怕性，所以说在耶稣基督里面是把罪的问题解决对不对呀，把罪解决，否则的话你是很可怕的景况，罗马书7章14-25节就讲到人为什么会违背律法，又讲到人为什么这么软弱，罗马书7章14节，我们原晓得律法是属乎灵的，律法好不好，律法属乎灵好吗，但我是什么啊是属乎肉体的，是卖给罪了，很可怕，证明这时候的保罗在哪里呀，在罪恶之下，罪在他里面作王，还没有得救啊，这时候没有得救，因为他是属肉体知道吗，他也是靠肉体，也是属肉体的人，属肉体的人很可怜是吗，卖给罪了，罪在他里面作王，15节就讲到很可怕的挣扎，因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作。我所恨恶的，我倒去作。若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。律法好不好，是善的，既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。律法当中有没有叫我们行的善，有没有，有，有没有禁止让我们行的恶，有没有，叫你该做什么，有对不对，不该做什么也有，叫你行的善，你为什么没有去做呢，不让你去做的恶你为什么去做呢，我们想要行善行不出来呢，不想行的恶倒行出来呢，保罗说，故此，我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。他就给个答案给你，因为罪在你的里面，这个东西非常可怕，我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律。我想听律法上的话对不对，喜欢按律法上的话去作，律法上的话都很好对不对呀，行的善也好，禁止去作的恶也好，都是我们应该去遵行的，但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。这就是罪的律，这时候可以看见他为什么，他想行好啊，他想行好，他想按照律法上的要求去做，但他为什么行不出来好呢，他发现有一个东西在引诱他，在控制他，那就是什么东西，就是罪，这住在他里面的罪在辖制他，保罗说我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢，这身体为什么卖给罪了对不对，卖给他了，怎么办呢，想行的善没有去做，不想行的恶倒去做了，律法当中叫我们行的义倒没有去做，律法当中叫我们禁止行的恶倒去做了，怎么办呢我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢，没有办法，25节说，感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。有办法对不对，使我们有办法脱离这个困境，使我们不再做罪的辖制，使我们想行的善能去行，不要行的恶能去不行，这怎么办呢，只有一个办法，只有把罪除掉对不对，把住在我里面的罪给他吗拿走了，所以说，这样看来，我以内心顺服神的律。我肉体却顺服罪的律了。这就是对他在律法之下的一个总结，我心里想遵行神的律法，想行善，或者说想不去作恶，这是我的想法，因为神的律法这样要求吗，那我为什么行不出来，肉体由不得自己了知道吗，肉体由不得自己，因为顺服罪的律了，被他掳走了，所以我违背律法，行的善没有做，也是违背律法，所禁止的恶去做了，也是违背律法，既然违背律法，你能称义吗，是不能称义的，好，感谢神，所以在腓立比书3章1-9节当中，保罗再一次做见证靠肉体是不行的，腓立比书3章1-9节，当中保罗再一次讲到靠肉体不行，靠行为不行，保罗在腓立比书3章1-9节当中再一次讲到信的关键性，以信为本和以行律法为本完全是不一样的，以行为本得不着这个义的，得不着，只有伏在神的审判之下，在腓立比书3章1-9节，说，弟兄们，我还有话说，你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里，上面注意啦，是不靠着肉体的。什么意思啊，就是不是借着我的行为，不是靠着肉体得着的，不是靠肉体啊，不是靠行为的，其实呢，我也可以靠肉体。若是别人想他可以靠肉体的话，他什么意思呢，因为什么呢凭行为可以得着的话，那我也可以靠着行为对不对，为什么这么讲呢，我更可以靠着了，我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人。就热心说，我是逼迫教会的。就律法上的义说，我是无可指摘的。你看呢，按照这些条规他都做了对不对，按照这些条规他都做了，他有没有违背律法，违背了，根据罗马书7章刚才14-25节的经文讲的很清楚，他也在违背，表面上这些东西他都做了，割礼也好，是希伯来人也好，这些东西礼节，或是他的宗派，他都非常之好，但是下面讲到，只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来义。好，他再一次为因信称义做见证，我现在得着这个义，是因行律法吗，不是的，虽然说在律法当中他做的非常之好，但是，我现在得以脱离罪，脱离死，被称义，不是因着自己的行为得着的，乃是因信基督因信神而来的义，因信而得的义，而不是因行而得的义，好，感谢神，上面两段经文都讲到，靠着行为在律法之下为什么不可能行出所有律法义的原因，因为罪对不对呀，所以呀，在亚当里面都被定罪，罪在里面作王，很可怕，好我们继续看，为什么，罗马书8章3节，大家留心听啊，罗马书8章3节，你们现在不留心听，将来你会发现，神的话是真实的，谁也不要轻视他的言语，罗马书8章3节，即使你听过了，你还要安静听，我们以前早就讲过对不对，我也让大家留心查考了，罗马书8章3节说，律法既因人肉体软弱，有所不能行的，这是给我们一个答案了，因着肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。看到没有，在罪恶之下的人，肉体是软弱的，对不对呀，是软弱的，所以基督在我们还软弱的时候就替我们死了，没有办法，因为你的肉体是卖给罪了吗，你里面没有良善，罪住在你的里面，你怎么能行出律法上的义呢，律法既因肉体软弱，有所不能行的，既然如此的话，有所不能行的话，你就不能因此而称义，罗马书7章5节，当你在属肉体的时候，你看看啊，你所做的结局的是什么，罗马书7章5节，因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。在我们属肉体的时候你是不可能不违背的，结局呢，那就是死亡，结局就是死亡，会伏在神的审判之下，还有一个经文，我们再看一下啊，罗马书8章5-8节，都是讲到一个靠肉体靠行为和靠圣灵的区别啊，不是平常当中所讲的体贴肉体，不是这个意思啊，大家不要理解错了，罗马书8章5-8节，都是讲到两种人的景况，一种是靠肉体，体贴肉体，经文当中，体贴肉体呀，顺从肉体呀，这都是讲到靠肉体的人，靠行为的人，他们在上帝面前结局是灭亡，而且不讨神喜欢，也是不能服神的律法的人，罗马书8章大家注意了啊，8章5-8节，都是讲到两种人的，罗马书8章5-8节说，因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人，不能讨神的喜欢。这不是平常的体贴肉体啊，搞清楚了，这就是靠肉体的人，凭着肉体行律法的人，在上帝面前，神说他所想的是肉体的事，而且他们在上帝面前的结局是什么啊，靠肉体结局是什么啊，是死，因为你不可能行的出来，靠肉体是死，而且说靠肉体的人是与神为仇，这样的人是不服神的律法知道吗，服不了，你根本就服不了神的律法，不是律法不好，你是根本行不出来律法的义，你是不可能顺服律法的，顺服不下来，因为你没有这个能力，因为你属肉体的，你是卖给罪了，而且神说，这样的人能讨神的喜欢吗，不讨神的喜欢，既不讨神的喜欢，结局是灭亡，而且也是不能服神的律法，而且与神为敌，这就是在律法以下靠行为的人，凭肉体的人啊，大家记一下啊，为什么靠肉体的人是靠行为呢，经文记载在这个罗马书4章1-2节，你对照罗马书4章1-2节，你就知道什么是靠肉体，什么是靠圣灵了啊，罗马书4章1-2节，什么是靠肉体，什么体贴肉体啊，随从肉体呀，属肉体呀，这些都是讲到他们是靠肉体的人，就是靠行为，如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕，凭着肉体是不是这样啊对吧，靠肉体得了什么呢，倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的。只是在神面前并无可夸。这第一个地方的经文，还有一个经文是记载在，刚才读的经文大家记一下啊，已经读过了，在腓立比书3章3-4节，记一下腓立比书3章3-4节，在靠肉体的人啊，靠因行律法的人，靠行为的人，靠行为的人，靠因行的人，在上帝面前，3章3-4节，还有一个经文就是，加拉太书6章12-13节啊，这是参照一下，大家回家查考，让你知道什么是靠肉体的人，也就是靠行为的人，在上帝面前以肉体夸口的人，以行夸口的人，他们在上帝面前是不讨神的喜欢，而且也是与神为敌，也是不能服神的律法，结局是灭亡，加拉太书6章12-13节，凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼。无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。他们那些受割礼的，连自己也不守律法。他们愿意你们受割礼，不过要借着你们的肉体夸口。是不是，以肉体夸口的，以行夸口的，啊，这地方讲到两种人啊，一个靠肉体的人，就是靠行为的人，另外一种就是以信的人，靠神的人，靠圣灵的人，完全不一样的啊，一个是凭自己的义，一个是什么啊，借着神的义，好，感谢神，因为时间关系啊，我们还讲两个经文，加拉太书，3章10节，加拉太书3章10节，看看啊，以行为本的人，以行律法为本的人，在上帝面前不但不讨神喜欢与神为敌，结局是死亡，也不能服神的律法，而且加拉太书3章10节说，凡以行律法为本的，都是被咒诅的，为什么被咒诅呢，因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。也许有的人说我尽量守吧，我尽量守，告诉你不是按照你尽量的，你只要违背一条，你就是吗被咒诅。伏在神的审判之下，不是按照你我尽量守吧，你说我尽量守，不是行为不好啊，你是得不着神的义的，这样的人，神说凡以行律法为本的，都是被咒诅的，所以感谢神，罗马书3章19节啊，记下来，刚才记下来，读给大家听就知道了，罗马书3章19节，我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。这就是啊，以行为本的人，在上帝面前他们的结局和上帝的关系是与上帝为敌的，结局是灭亡，他们这样人虽然以律法为夸口，有行为有好的行为，虽然以此夸口，但是他们在上帝面前没有真正的行为，这些人不过是假冒伪善的人，你看的是他们的表面呢，有的人看他表面，他很虔诚很热心，你看的是他们的表面，他们就像当时的法利赛人一样的，外面很漂亮，里面却装了死人的骨头在里面，只有真理才把他们显明出来，因为耶稣看透他们的心，属血气的人你是不会明白的，属灵的人才能看透他们的真实光景，为什么他们是罪人，他一面是说是罪人，一面说自己得救了，一面说神儿女，一面说是罪人，这样的人都撒谎，神的儿女绝对不是罪人的，告诉你，神说凡被神的灵引导的都是神的儿女，他们是接受神的义的，不是立自己的义的，这样的人才被称为神的儿女，好，既然如此啊，我把这个经文读给大家听，大家思想一下就知道了，怎样的人才是神的儿女。罗马书8章14节，这经文读完就结束了啊，我们看一下，有的人说我是神的儿女了，但我还是一个罪人，这样的人撒谎他根本不是神的儿女，罗马书8章14节，因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。他们不是靠自己的肉体的对不对呀，不是靠肉体的，不是靠行为的，乃是什么啊，从灵生，从应许生，接受神的应许，离开他们的道路，离开他们的意念，因为神的意念和他们的意念是不一样的，他们看外貌的，但神说我的意念高过你们的意念，我的道路高过你们的道路啊，不一样的，和你想法是不一样的，人所尊贵的，在神看来是什么啊，是可厌恶的，凡被神的灵引导的，不是靠肉体的，乃是信得着的，白白得着的，所以神说，律法借着摩西传的，恩典和真理从谁来的，从耶稣基督来的，借着他可以得着从神而来的义，而不是你自己的义了，你自己的义在上帝看来都是污秽的衣服，不被上帝纪念的，而且结局是灭亡，你得到神的义不是靠行为，不是你做的好得着的，是因信得着，因信得着的人，因信入门的人是靠圣灵得生的人，靠圣灵得生，和因行律法得生，是完全不一样的，是不是啊，因信得生，因行律法得生，是完全不一样的，你行不出来呀，所以我们曾经不没有明白的时候真是苦啊，不是说你想犯罪啊，根本你就控制不了自己，既然如此的话，你是活在神的忿怒之下，但是现在呢，神把他的恩典启示给我们，我们不在律法以下了，不在因行律法讨上帝喜欢了对不对呀，已经因着因信神的义，因着借着耶稣基督加给我们了，感谢神，时间关系，我们下一次还讲解啊，神给我们的恩典，恩典之下，这是我们信耶稣基督的目的呀，不是你信基督干嘛，如果你自己能行的出来，那还要基督干什么呢，真是人行不出来，才要知道我们要恩典，我们要赎罪，因为罪在人里面呀对不对，没有办法脱离呀，卖给他了，但是，这一切的一切，有一位主，他就是基督，他能把人从根本上，他把他的百姓从罪里救出来，使他们脱离罪，脱离死，不再死亡，不再被定罪，因为这是他的恩典，恩典和真理由他而来，我们下面来祷告，慈爱的神我们感谢赞美你，因为你实在是恩待了我们，使我们得以明白你自己的话语，我们知道你的应许真是非常真实的，我们曾经也是活在肉体当中，也是想通过行为来讨你的喜悦，但是我们知道曾经是不讨你喜悦的，但是现在你恩待了我们，借着你的恩典向我们显明，你借着恩典涂抹了我们一切的罪孽和过犯，使我们比血更白，使我们成为圣洁没有瑕疵，这一切所做的都当以主夸口，感谢主，为我们的罪做了赎罪之祭，使我们在你的里面成为圣洁没有任何一点点的瑕疵。慈爱的神啊，感谢主，你把你的义赐给了我们，感谢主，你把你的国赐给了我们，这一切我们只有感谢只有赞美你，愿你在全地上配得你自己应当得的荣耀，叫我们当中那些还没有明白的，乞求主你打开他们的眼睛和心窍，使他们安静的谦卑的在你的话语当中，我们知道没有一个人靠行为能达到你的要求的，你经常告诉我们众人都犯了罪亏缺了你的荣耀，是的主啊，但是现在你的恩典向我们显明出来，在你的里面就不被定罪，在你里面就会脱离罪和死的律了，感谢主，愿你亲自引导他们，使他们在上帝前面顺着神的灵而重生得救，感谢主，赞美主，叫我们当中明白真道的弟兄姊妹也乞求主你眷顾他们，让他们无论在什么地方都能把你的道死死的守住在他们的心里面，我们知道，他们会遇到更加的艰难，拦阻，更多的试练和逼迫，但是你应许给我们，现在在基督耶稣里的人没有什么能使我们和神的爱隔绝的，你按照你的应许亲自搭救帮助这些在个人的患难疾病试炼当中的百姓，让这些百姓靠着你的能力，凡事刚强和壮胆忘记背后，努力面前，愿主按照你的应许亲自的眷顾任何一个回转的弟兄姐妹，让你的孩子们都能够在你面前的警醒自己，在信心和爱心以及住在我们里面的圣灵，牢牢守住你的真道，愿主你祝福你自己教会，恩待那些没有回转的百姓，感谢主，赞美你，祷告奉耶稣基督的名，阿门。 我的联络方式----地址：河南省新乡市获嘉县 姓名：邵小战 手机：13462200145 我QQ号：921080800 我现在全职服侍神的传道人，信仰上有困惑的弟兄姊妹可以和我交通， 帮助服侍弟兄姊妹是我工作。 悔改吉甲弟兄回转归向神见证http://user.qzone.qq.com/921080800/blog/1364406393